ماهي الرواقية

في عالمنا هذا، العديد من المفاهيم الفلسفية يمكن أن تؤثر بشكل كبير على أسلوب حياة الفرد والمجتمع. منها مفاهيم ماتت نتيجة للتطور والتقدم الفكري، ومنها مازال على قيد الحياة، بل وله وجود كبير في عالمنا الحالي. ومن هذه المفاهيم الفلسفية، لدينا الرواقية.

مفهوم الرواقية

الرواقية هي مدرسة فلسفة هلنستية ازدهرت في اليونان القديمة وروما القديمة. يعتقد الرواقيون أن ممارسة الفضيلة هي الشرط الضروري والكافي لتحقيق السعادة، أي حياة جيدة ومزدهرة. وقد حدد الرواقيون الطريق لتحقيق ذلك من خلال العيش وفقًا للطبيعة، أي العيش وفقًا للقوانين العالمية التي تحكم الكون. تأسست الرواقية في أغورا القديمة في أثينا على يد زينون السيتيوم حوالي 300 قبل الميلاد.

إلى جانب أخلاقيات أرسطو، يشكل التقليد الرواقي أحد الأساليب الرئيسية لأخلاقيات الفضيلة. يعتقد الرواقيون أن “الفضيلة هي الخير الوحيد للبشر”، وأن الأشياء الأخرى، مثل الصحة الجيدة والثروة والاستمتاع، ليست جيدة أو حتى سيئة في حد ذاتها، ولكن لها قيمة باعتبارها “مادة للحياة”. فضيلة العمل بها”.

أكد العديد من الرواقيين، مثل سينيكا وإبيكتيتوس، أنه نظرًا لأن “الفضيلة كافية لتحقيق السعادة”، فإن الحكيم سيكون مرنًا عاطفيًا في مواجهة سوء الحظ. رأى الرواقيون أيضًا أن بعض المشاعر المدمرة نتجت عن أخطاء في الحكم، واعتقدوا أن الناس يجب أن يهدفوا إلى الحفاظ على إرادة (تسمى prohairesis) أو (انعدام المشاعر) “والتي تتوافق مع الطبيعة”. ولهذا السبب، اعتقد الرواقيون أن أفضل مؤشر على فلسفة الفرد ليس ما يقوله الشخص، بل كيف يتصرف.

إقرأ أيضا:معلومات عن برج شهر 12

ليعيش حياة جيدة، كان على المرء أن يفهم قواعد النظام الطبيعي، لأن الرواقيين يعتقدون أن كل شيء متجذر في الطبيعة. ازدهرت الرواقية في جميع أنحاء العالم الروماني واليوناني حتى القرن الثالث الميلادي، وكان من بين أتباعها الإمبراطور ماركوس أوريليوس. لقد شهدت تراجعًا بعد أن أصبحت المسيحية دين الدولة في القرن الرابع الميلادي. ومنذ ذلك الحين، شهدت نهضات، لا سيما في عصر النهضة (الفلسفة الحديثة) وفي العصر الحالي (الرواقية الحديثة).

تاريخ الرواقية

اسم الرواقية مشتق من Stoa Poikile (اليونانية القديمة: ἡ ποικίνη στοά)، أو “الشرفة المطلية”، وهي رواق مزين بمشاهد معركة أسطورية وتاريخية على الجانب الشمالي من أجورا في أثينا حيث تجمع زينو من سيتيوم وأتباعه لمناقشة أفكارهم قرب نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. وعلى عكس الأبيقوريين، اختار زينون تدريس فلسفته في مكان عام. كانت الرواقية تُعرف في الأصل باسم الزينونية، ولكن سرعان ما تم التخلي عن هذا الاسم، على الأرجح لأن الرواقيين لم يعتبروا مؤسسيهم حكماء تمامًا ولتجنب خطر تحول الفلسفة إلى عبادة شخصية.

جائت أفكار زينون من أفكار المتشائمين، الذين كان والدهم المؤسس، أنتيسثينيس، من تلاميذ سقراط. كان الأكثر تأثيرًا هو كريسيبوس خليفة  زينو، الذي كان مسؤولاً عن تشكيل ما يسمى الآن بالرواقية. أصبحت الرواقية الفلسفة الأكثر شعبية بين النخبة المتعلمة في العالم الهلنستي والإمبراطورية الرومانية. ركز الرواقيون الرومان اللاحقون على تعزيز الحياة المتناغمة داخل الكون الذي نتفاعل فيه.

إقرأ أيضا:كيف أزيد ثقتي بنفسي

يقسم العلماء عادة تاريخ الرواقية إلى ثلاث مراحل:

• الرواقية المبكرة، من تأسيس زينون إلى أنتيباتر
• الرواقية الوسطى، بما في ذلك بانيتيوس وبوسيدونيوس
• الرواقية المتأخرة، بما في ذلك موسونيوس روفوس، سينيكا، إبكتيتوس، وماركوس أوريليوس

لم تنجو أي أعمال كاملة من المرحلتين الأوليين من الرواقية. نجت فقط النصوص الرومانية من الرواقية المتأخرة.

النظام الفلسفي للرواقية

“لا تعد الفلسفة بتأمين أي شيء خارجي للإنسان، لأن موضوعها هو حياة الإنسان نفسها.”

يقول إبكتيتوس في هذه العبارة أن الفلسفة لا تتعهد بتأمين أي شيء خارجي للإنسان، مثل الثروة أو السلطة أو الصحة. وذلك لأن موضوع الفلسفة هو حياة الإنسان نفسها، أي كيفية العيش حياة جيدة ومزدهرة.

قدم الرواقيون وصفًا موحدًا للعالم، يستند على المنطق، والفيزياء الأحادية، والأخلاق الطبيعية. أكدوا على الأخلاق باعتبارها المحور الرئيسي للمعرفة الإنسانية، على الرغم من أن نظرياتهم المنطقية كانت ذات أهمية أكبر للفلاسفة اللاحقين.

تعلم الرواقية تنمية ضبط النفس والثبات للتغلب على المشاعر المدمرة. ترى الفلسفة أن التحول إلى مفكر واضح وغير متحيز يسمح للمرء بفهم االعالم. يتضمن الجانب الأساسي للرواقية تحسين الرفاهية الأخلاقية والمعنوية للفرد، حيث تتكون الفضيلة من إرادة تتفق مع الطبيعة. وينطبق هذا المبدأ أيضًا على مجال العلاقات بين الأشخاص، حيث يجب على الناس أن يتحرروا من الغضب والحسد والغيرة، وأن يقبلوا حتى العبيد على أنهم متساوون مع الرجال الآخرين، لأن جميع البشر هم نتاج للطبيعة (متساوون).

إقرأ أيضا:كيف أغير حياتي

تتبنى الأخلاق الرواقية منظورًا حتميًا. فيما يتعلق بأولئك الذين يفتقرون إلى الفضيلة الرواقية، رأى كلينثيس أن الرجل الشرير “يعتبر مثل كلب مربوط بعربة، ومجبر على الذهاب أينما ذهب”. على النقيض من ذلك، فإن الرواقي الفاضل سيعدل إرادته لتتناسب مع العالم وسيكون، على حد تعبير إبكتيتوس، “مريضًا ومع ذلك سعيدًا، في خطر ومع ذلك سعيدًا، يموت ومع ذلك سعيدًا، في المنفى ومع ذلك سعيدًا، في خزي ومع ذلك، سعيدًا”. وبالتالي، فإن الأخلاق الرواقية تفترض إرادة فردية “مستقلة تمامًا” وفي نفس الوقت كونًا “كلًا واحدًا حتميًا بشكل صارم”. وقد وُصفت وجهة النظر هذه فيما بعد بـ”وحدة الوجود الكلاسيكية” (واعتمدها الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا).

منطق الرواقية:

ديودوروس كرونوس، أحد معلمي زينون، هو أول من قدم وطور المنطق الافتراضي، وهو نظام منطقي يعتمد على الافتراضات بدلاً من المصطلحات. يختلف المنطق الافتراضي بشكل كبير عن المنطق الأرسطي، الذي يعتمد على المصطلحات والقياسات.

في وقت لاحق، طور كريسبوس نظامًا منطقيًا يُعرف باسم المنطق الرواقي. تضمن هذا النظام نظامًا استنتاجيًا، (القياس الرواقي)، والذي كان منافسًا للقياس المنطقي لأرسطو.

في القرن العشرين، أعاد المنطقيون إحياء الاهتمام بالمنطق الرواقي. وقد وجدوا أن العديد من المفاهيم التي طورها الرواقيون، مثل المنطق الافتراضي، كانت ذات صلة بتطورات المنطق الحديثة.

يشير بوبزين أيضًا إلى أن “كريسيبوس كتب أكثر من 300 كتاب في المنطق، تغطي جميع الموضوعات تقريبًا التي تدرس اليوم، بما في ذلك نظرية أفعال الكلام، وتحليل الجمل، وتعابير المفرد والجمع، وأنواع المسندات، والمؤشرات، والافتراضات الوجودية، والوصلات الجملية، ونفي النفي، الانفصالات، الشروط، النتيجة المنطقية، أشكال الحجة الصحيحة، نظرية الاستنباط، المنطق المقترح، المنطق النموذجي، المنطق المتوتر، المنطق المعرفي، منطق الافتراضات، منطق الحتميات، الغموض والمفارقات المنطقية”.

الفئات الرواقية:

رأى الرواقيون أن جميع الكائنات المادية تتكون من أربعة أقسام: المادة، والجودة، والتصرف بطريقة ما، ويتم التصرف بطريقة ما فيما يتعلق بشيء ما.

المادة هي المادة الأولية، التي لا شكل لها، والتي تتكون منها الأشياء. الجودة هي الطريقة التي يتم بها تنظيم المادة لتكوين كائن فردي. التصرف بطريقة ما هو خاصية معينة، غير موجودة داخل الكائن، مثل الحجم والشكل والحركة والوضعية. ويتم التصرف بطريقة ما فيما يتعلق بشيء ما هو خاصية متعلقة بظواهر أخرى، مثل موضع كائن ما في الزمان والمكان بالنسبة إلى كائنات أخرى.

أوضح الرواقيون أن أفعالنا وأفكارنا وردود أفعالنا تقع تحت سيطرتنا. “بعض الأشياء في العالم متروكة لنا، في حين أن أشياء أخرى ليست كذلك. متروك لنا قدراتنا في الحكم، والتحفيز، والرغبة، والنفور. باختصار، كل ما هو خاص بنا”.

مثال على الفئات الرواقية:

الرجل يمشي في الشارع.

المادة: الرجل.

الجودة: الإنسان، ذكر، بالغ، يرتدي ملابس، يحمل حقيبة.

التصرف بطريقة ما: يمشي، يتحرك من الشرق إلى الغرب، يتحرك على قدمين.

يتم التصرف بطريقة ما فيما يتعلق بشيء ما: في الشارع، في مدينة، في بلد.

أنا كتلة معينة من المادة، وبالتالي أنا مادة، شيء موجود. هذا هو التعريف الأساسي لي. أنا رجل، وأنا هذا الرجل الفردي. هذا يعني أنني أمتلك بعض الصفات المشتركة مع جميع الرجال، مثل الذكورة والإنسانية، ولكن لدي أيضًا بعض الصفات الفريدة التي تميزني عن الآخرين. أنا جالس أو واقف، ومستعد بطريقة معينة. هذا يشير إلى أنني في حالة معينة في الوقت الحالي، مثل أن أكون مسترخيًا أو متوترًا. أنا أب لأطفالي، والمواطن لمواطني المواطنين، ومستعد بطريقة معينة لشيء آخر. هذا يشير إلى أنني ألعب دورًا معينًا في العالم، مثل أن أكون أبًا أو مواطنًا.

نظرية المعرفة الرواقية:

اقترح الرواقيون أن المعرفة يمكن الحصول عليها من خلال استخدام العقل. يمكن تمييز الحقيقة عن المغالطة، حتى لو كان من الممكن عمليا إجراء تقريبي فقط.

وفقًا للرواقيين، تتلقى الحواس الأحاسيس باستمرار من خلال نبضات تنتقل من الأشياء إلى العقل، حيث تترك انطباعًا في الخيال (فانتازيا). يتمتع العقل بالقدرة على الحكم، – الموافقة أو الرفض – على الانطباع، مما يمكنه من التمييز بين التمثيل الحقيقي للواقع والتمثيل الخاطئ. يمكن الموافقة على بعض الانطباعات على الفور، لكن بعضها الآخر لا يمكن أن يحقق سوى درجات متفاوتة من الموافقة المترددة، والتي يمكن تسميتها بالاعتقاد أو الرأي. نحن نكتسب فقط من خلال العقل فهمًا وقناعة واضحين. إن المعرفة المؤكدة والحقيقية (المعرفية)، التي يمكن أن يحققها الحكيم الرواقي، لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال التحقق من الاقتناع بخبرة أقرانه والحكم الجماعي للبشرية.

الفيزياء الرواقية:

وفقًا للرواقيين، فإن الكون هو مادة منطقية مادية (لوجوس)، والتي تم تقسيمها إلى فئتين: نشط وسلبي.

• المادة السلبية: هي المادة الخاملة، التي “تظل خاملة، وهي مادة جاهزة لأي استخدام، ولكنها ستظل بالتأكيد عاطلة عن العمل إذا لم يقم أحد بتحريكها”.
• المادة الفعالة: هي الأثير الذكي أو الشعلة البدائية، التي تعمل على المادة السلبية.

كل شيء يخضع لقوانين القدر، فالكون يتصرف وفقًا لطبيعته الخاصة، وطبيعة المادة السلبية التي يحكمها، فأرواح البشر والحيوانات تنبثق من هذه الشعلة البدائية، وهي أيضًا خاضعة للقدر. النفوس الفردية قابلة للفناء بطبيعتها، ويمكن “تحويلها وانتشارها، بافتراض طبيعة نارية من خلال استقبالها في العقل الأساسي للكون”.

اللاهوت الرواقي هو وحدة  قدرية وطبيعية: الله ليس متعاليًا تمامًا أبدًا، ولكنه دائمًا ما يكون متأصلًا ومتماثلًا مع الطبيعة.

وفقًا لعلم الكون الرواقي، والذي يشبه إلى حد كبير المفهوم الهندوسي للوجود، لا توجد بداية مطلقة للزمن، حيث يعتبر لانهائيًا ودوريًا. وبالمثل، فإن الفضاء والكون ليس لهما بداية ولا نهاية، بل هما دوريان. الكون الحالي هو مرحلة في الدورة الحالية، يسبقها عدد لا حصر له من الأكوان، محكوم عليها بالتدمير وإعادة خلقها مرة أخرى، ويتبعها عدد لا حصر له من الأكوان.

الرواقية لا تفترض بداية أو نهاية للكون.

وفقًا للرواقيين، كانت الشعارات هي السبب النشط أو أنيما العالم الذي ينتشر ويحرك الكون بأكمله. لقد تم تصورها على أنها مادة وعادة ما يتم تحديدها مع الله أو الطبيعة. أشار الرواقيون أيضًا إلى العقل الأساسي، أو قانون التوالد في الكون، والذي كان مبدأ عمل العقل النشط في المادة غير الحية. يمتلك كل من البشر أيضًا جزءًا من الشعارات الإلهية، وهي الشعلة البدائية والعقل الذي يتحكم في الكون ويحافظ عليه.

أخلاق الرواقية:

أساس الأخلاق الرواقية هو أن الخير يكمن في حالة الروح نفسها، أي في الحكمة وضبط النفس. لذلك يجب على المرء أن يسعى إلى التحرر من الأهواء. يعتقد الرواقيون أن العقل هو أساس الحكمة وضبط النفس، وأن العاطفة هي القوة التي يمكن أن تؤدي إلى السلوك الضار. العاطفة هي تقييم خاطئ للواقع. إنها تأتي من الافتراض الخاطئ بأن الأشياء الخارجية يمكن أن تسبب لنا السعادة أو الحزن. الرواقيون المثاليون يتحررون من الأهواء من خلال فهم أن الأشياء الخارجية ليست مهمة حقًا. يعتقدون أنه إذا تمكنا من التحكم في أفكارنا ومشاعرنا، فسنكون قادرين على تحقيق السعادة والرضا.

العاطفة الرواقية:

رتب الرواقيون الأهواء تحت أربعة عناوين: الضيق واللذة والخوف والشهوة. يظهر أحد التقارير عن التعريفات الرواقية لهذه المشاعر في مقالة عن العواطف بقلم أندرونيكوس الزائف (ترجمة لونج وسيدلي، ص 411، معدلة):

• الضيق: الضيق هو انكماش غير عقلاني، أو رأي جديد بوجود شيء سيء، حيث يعتقد الناس أنه من الصواب أن يشعروا بالاكتئاب.
• الخوف: الخوف هو النفور غير العقلاني، أو تجنب خطر متوقع.
• الشهوة: الشهوة هي رغبة غير عقلانية، أو السعي وراء خير متوقع ولكنه في الواقع سيئ.
• البهجة: البهجة هي انتفاخ غير عقلاني، أو رأي جديد بوجود شيء جيد، والذي يعتقد الناس أنه من الصواب أن يبتهجوا به.

وبالنسبة للمستقبل الحاضر، يشير اثنان من هذه المشاعر (الضيق والبهجة) إلى المشاعر الموجودة حاليًا، ويشير اثنان منها (الخوف والشهوة) إلى المشاعر الموجهة نحو المستقبل. وبالتالي، هناك حالتان فقط موجهتان نحو احتمال الخير والشر، لكنهما منقسمتان فيما يتعلق بما إذا كانتا حاضرتين أم مستقبليتين. تم وضع تقسيمات فرعية عديدة من نفس الطبقة تحت رأس الأهواء المنفصلة:

• الشدة: الحسد، التنافس، الغيرة، الرحمة، القلق، الحداد، الحزن، القلق، الحزن، الرثاء، الاكتئاب، الغيظ، القنوط.
• الخوف: الخمول، والخجل، والخوف، والخجل، والذعر، والجبن، والحيرة، وضعف القلب.
• الشهوة: الغضب، والسخط، والبغضاء، والعداوة، والسخط، والجشع، والشوق.
• اللذة: الخبث، والنشوة، والتباهي.

الانتحار في الرواقية:

قبل الرواقيون بأن الانتحار مسموح به للشخص الحكيم في ظروف قد تمنعه ​​من عيش حياة فاضلة، مثل أن يقع ضحية لألم شديد أو مرض، ولكن بخلاف ذلك يُنظر إلى الانتحار عادةً على أنه رفض للواجب الاجتماعي للشخص. على سبيل المثال، يذكر بلوتارخ أن قبول الحياة تحت الحكم الاستبدادي كان من شأنه أن يقوض ثبات كاتو كرواقي ويضعف حريته في اتخاذ الخيارات الأخلاقية الشريفة.

الحب والجنس في الرواقية:

في الأصل، كان هناك تباين كبير في آراء الرواقيين الأوائل والمتأخرين بشأن الجنس والحب الرومانسي والعلاقات الجنسية. زينو، على سبيل المثال، دعا لإنشاء جمهورية تحكمها الحب بدلاً من القانون، حيث يتم إلغاء مفهوم الزواج التقليدي ويصبح الزوجان شركاء، ويشجع على ممارسة الإثارة الجنسية بين الأولاد والفتيات لأغراض تعليمية وتنمية الفضيلة بين الأحباء. ومع ذلك، لم يعتبر زينو الزواج نفسه مرفوضًا، بل رآه أمرًا طبيعيًا أيضًا. كما أشاد بالعلاقات الجنسية بشكل إيجابي وأكد على ضرورة أن يكون لدى الحكماء “معرفة جسدية لا أكثر ولا أقل من المفضلة ولا من الأنثى ولا من الذكر”.

زينو أعطى الأولوية للحب على الرغبة، مشددًا على أن الهدف النهائي للجنس يجب أن يكون الفضيلة والصداقة. وفيما بين الرواقيين المتأخرين، أبقى أبيكتيتوس على المساواة بين الجنسين المختلفين في العلاقات الجنسية، ولم يدين سوى الرغبة التي تؤدي إلى السلوك اللاحاكم. ومع ذلك، تحركت المواقف المعاصرة بشكل عام نحو المساواة بين الجنسين من الناحية العاطفية، وعلى الرغم من أنها لا تزال تنظر إلى العلاقات الجنسية بشكل سلبي في حد ذاتها، إلا أنها تعتقد أيضًا أنه يجب تقييدها للحفاظ على ضبط النفس. واعتمد موسونيوس وجهة نظر تقول أن النمط الطبيعي الوحيد للجنس هو الذي يهدف إلى الإنجاب، ودافع عن التزاوج بين الرجل والمرأة، واعتبر العلاقات التي تتم فقط للمتعة  شيء غير طبيعي.

إرث الرواقية

الأفلاطونية الحديثة:

انتقد أفلوطين كلا من فئات أرسطو وتلك الخاصة بالرواقيين. لكن تلميذه فرفوريوس دافع عن مخطط أرسطو، مبررًا ذلك بأن فئات أرسطو يجب أن تُفهم على أنها تعبيرات، وليس كحقائق ميتافيزيقية. يمكن تبرير هذا النهج، جزئيًا على الأقل، من خلال كلمات أرسطو نفسه في “الفئات”. أدى قبول بوثيوس لتفسير فرفوريوس إلى قبول فئات أرسطو من قبل الفلسفة المدرسية.

النصرانية:

اعتبر آباء الكنيسة الرواقية “فلسفة وثنية”. ومع ذلك، استخدم الكتاب المسيحيون الأوائل بعض المفاهيم الفلسفية المركزية للرواقية. تتضمن الأمثلة مصطلحات “الشعارات”، و”الفضيلة”، و”الروح”، و”الضمير”. لكن أوجه التشابه تذهب إلى ما هو أبعد من مجرد تبادل المصطلحات واستعارتها. تؤكد كل من الرواقية والمسيحية على الحرية الداخلية في مواجهة العالم الخارجي، والإيمان بقرابة الإنسان مع الطبيعة أو الله، والشعور بالفساد الفطري – أو “الشر المستمر” – للبشرية، والعبث والطبيعة المؤقتة لدنيوية. الممتلكات والمرفقات. كلاهما يشجعان الزهد فيما يتعلق بالعواطف والمشاعر الأدنى، مثل الشهوة والحسد، بحيث يمكن إيقاظ وتطوير الإمكانيات العليا لإنسانية الفرد. يمكن أيضًا رؤية التأثير الرواقي في أعمال أمبروز ميلانو وماركوس مينوسيوس فيليكس وترتوليان.

الرواقية في العصر الحديث:

تعتمد الرواقية المعاصرة على أعمال العلماء المعاصرين الذين درسوا الفلسفة الرواقية القديمة، مثل مايكل هاردي وجون مكارثي. كما تعتمد على أعمال علماء النفس مثل ألبرت إليس وآرون تي بيك، الذين طوروا علاجات نفسية مستوحاة من الفلسفة الرواقية.

يُستخدم مصطلح “الروائي” في اللغة العربية بشكل عام للإشارة إلى الشخص الذي يتبع الفلسفة الرواقية، وهي فلسفة يونانية قديمة تركز على التحكم في المشاعر والعقل من أجل تحقيق السعادة والرضا. ومع ذلك، في الاستخدام الحديث، غالبًا ما يُستخدم المصطلح للإشارة إلى الشخص الذي يقمع المشاعر أو يتحمل بصبر.

شهد القرن العشرين إحياءً للاهتمام بالرواقية، وذلك جزئيًا بسبب نشر كتاب “مشاكل في الرواقية” بقلم أ. أ. لونج في عام 1971. كما ساهمت موجة الاهتمام في أواخر القرن العشرين بأخلاقيات الفضيلة في إحياء الرواقية.

علم النفس والعلاج النفسي

التأثير الرواقي على العلاج النفسي المعرفي

كانت الفلسفة الرواقية مصدر الإلهام الفلسفي الأصلي للعلاج النفسي المعرفي الحديث، لا سيما كما توسط العلاج السلوكي العقلاني الانفعالي لألبرت إليس، وهو السلف الرئيسي للعلاج السلوكي المعرفي.

يركز العلاج السلوكي المعرفي على أن الأفكار والمشاعر والسلوكيات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا، وأن تغيير الأفكار يمكن أن يؤدي إلى تغيير المشاعر والسلوكيات. يركز العلاج السلوكي العقلاني الانفعالي بشكل خاص على تغيير الأفكار اللاعقلانية، والتي يعتقد أن لها تأثير سلبي على المشاعر والسلوكيات.

يمكن إرجاع المفهوم الأساسي للعلاج السلوكي المعرفي إلى الاقتباس الشهير من كتاب “الشعارات” لأبيكتيتوس: “ليست الأحداث هي التي أزعجتنا، ولكن أحكامنا حول الأحداث”. يعتقد الرواقيون أن الأحداث الخارجية ليست جيدة أو سيئة في حد ذاتها، ولكن الطريقة التي نحكم بها عليها هي التي تحدد كيف نشعر حيالها.

تأثر العديد من المعالجين النفسيين في أوائل القرن العشرين بالرواقية، وأبرزهم بول دوبوا، الذي أسس مدرسة “الإقناع العقلاني”. اعتمد دوبوا بشكل كبير على الرواقية في عمله السريري وشجع عملائه على دراسة مقاطع من سينيكا الأصغر. وقد تم اقتراح أوجه التشابه بين الرواقية الحديثة والموجة الثالثة من العلاج السلوكي المعرفي أيضًا، وتم نشر تقارير فردية عن فعاليته في علاج الاكتئاب.